Karl Kraus en La tercera noche de Walpurgis cita no pocas veces a Nietzche, a quienes en esos momentos los nazis querían hacer pasar por un nacional socialista, convertirlo en uno de los suyos: "Encontrar un judío es una bendición, suponiendo que uno viva entre alemanes. La sensatez de los judíos les impide caer en nuestras tonterías, por ejemplo en lo nacional." Una lectura muy distinta al joven Marx de La cuestión judía que identifica el judío con el capitalismo y profetiza que desaparecerá de la faz de la tierra con él.
La situación actual muestra un cuadro diferente a las dos premoniciones. Israel es acusado de sionismo y éste identificado al fascismo por parte de quienes ni por un momento analizaron el panarabismo de un Saddam Hussein- que apuntaba a la "entidad sionista"- ni el despotismo de los nacionalismos árabes, para no referirme a organizaciones como Hamas y Hezbollah que apuntan directamente a su destrucción en tanto oprimen a sus pueblos. Es cierto que hay fundamentalistas judíos e Israel no está exento de críticas.
Pero Europa lejos de haberse impregnado de la experiencia judía, ha colocado a Israel en el lugar del Mal en su sueño de una ilimitada arcadia como lo muestra Jean Claude Milner en Los deseos criminales de la Europa democrática reforzando lo que llama el paradigma palestino. Hoy el Estado de Israel, espejo insoportable del fracaso de los estados árabes, ocupa en los discursos el mismo lugar que el nombre judío lo hacía en los años treinta, aunque tienen en común el estatismo, el antiparlamentarismo, el anticapitalismo- o un capitalismo que rechaza la sociedad postindustrial del conocimiento inmaterial y la información como en Venezuela o Argentina reproduciendo experiencias que ya fracasaron incluso cuando eran vigentes históricamente- y todos los rasgos de los nacionalismos anticosmopolitas. El antisemitismo continúa reproduciendo la teoría del compot del tipo de Los protocolos de los sabios de Sión y la judeofobia ha intentado jerarquizarse filosóficamente a través de Alain Badiou para quien el significante judío es en sí mismo "nazi" y presentando a Hitler como quien mejor interpretó al "significante judío. Mejor que Nabucodonosor. Las recientes rebeliones de los pueblos árabes desmienten la versión maniquea de que hay una guerra donde de un lado están Estados Unidos e Israel y del otro masas árabes oprimidas por ellos. La primavera árabe ha demostrado la ferocidad de países que formaban parte del un ilusorio tercermundismo con sus propios pueblos, sea Libia o Siria. La mayor organización criminal de la historia, Alquaeda sufrió una derrota en el terreno ideológico mucho más contundente que la muerte de su líder, Bin Laden que lo único que hizo desde su ratonera fue asesinar civiles, en gran parte musulmanes. Es cierto que está intacta desde el punto de vista material y puede reaccionar de manera imprevista pero para las juventudes árabes la libertad parece una oferta mucho menor que ser tratadas como carne de cañón.
Un dato importante es que fue bien vista por todas las democracias, a las que se sumaron la Autoridad Palestina e Israel. Sólo fue considerada asesinato por Hamas- preocupada de súbito por los derechos humanos- o un régimen fascista como el de Chávez.
En sus consignas en favor de la democracia parecen haber comprendido que no son el judío ni el yanqui sus opresores sino que el problema está en casa, en sus propios dictadores, llorados como el "compañero" Kadafi por ex marxistas y psicoanalistas que siguen la Armada Brancaleone de populistas conversos a Carl Schmitt. Luis Thonis.
En años recientes, varios autores han examinado el controvertido tema de la actitud de Friedrich Nietzsche hacia el pueblo judío, pero la mayoría de los estudios resultantes han abordado el tema aislado del resto de su filosofía. Un entendimiento equilibrado de sus opiniones sobre cuestiones judías o sionistas (o de cualquier otro tópico de su pensamiento) sólo puede lograrse dentro del marco filosófico general de Nietzsche. Esto se aplica no sólo a quienes de manera maligna (y equivocada) consideran a Nietzsche como un proto-nazi sino también a algunos de sus apologistas que, en su lucha contra la "nazificación" de Nietzsche, tratan este tema desde la estrecha perspectiva de su teoría de las razas y de sus actitudes sociales. Esos comentaristas, a pesar de sus buenas intenciones, dejan de lado el punto esencial: la actitudes sociales y culturales de Nietzsche derivan de las intuiciones básicas de su filosofía general.
Cualquier intento de esclarecer la actitud de Nietzsche hacia el pueblo judío debe comenzar con la proposición de que esa actitud no es arbitraria, sino que deriva del resto de su doctrina filosófico-psicológica. Sus comentarios sobre los judíos y el judaísmo son aplicaciones de esa doctrina al pueblo judío considerado como un caso de estudio.. Desde esa perspectiva, la actitud de Nietzsche hacia los judíos se convierte en importante vara de medición para determinar el significado e integridad de su pensamiento.
El pivote que une la totalidad del pensamiento de Nietzsche es el concepto de poder (Macht). Es la única "raíz común" de la cual ha surgido su "árbol filosófico", en torno al cual se "entretejen y entrelazan" sus primeras y últimas opiniones. El poder, en la psicología de Nietzsche, es el instinto básico del alma humana, demasiado humana. Pero ese poder no es idéntico con la pulsión bruta, el efecto animal, violento e incontrolable al que Nietzsche llama Kraft (fuerza).
Dado que el hombre es una criatura tanto creativa como instintiva (una suerte de homo faber), también encarna una voluntad de poder, es decir, una voluntad dirigida hacia una moralidad y una cultura auténticas y creativas. El componente esencial de ese concepto clave de la psicología filosófica nitzscheana es la idea de "superar el propio yo", que incorpora las nociones de maduración y desarrollo, de un proceso de crecimiento sin trabas, que supera a cualquier elemento extraño que no pertenezca al todo orgánico y que pueda impedir que la persona alcance su propia libertad y su propia autenticidad creativa. En ese sentido, la voluntad del poder es idéntica con la voluntad de ser uno mismo, con la voluntad de crear una personalidad creativa y espontánea, que encuentra sus propios valores y que esta motivada desde dentro para materializarlos. Cuanta más calidad haya en la voluntad de poder, más libertad autenticidad y creatividad manifiesta la persona poderosa.
La voluntad de poder óptima se encuentra en el Ubermensch y en la nación de poder. Según Nietzsche, el pueblo judío es justamente esa nación. Nunca se cansa de enfatizar la cualidad más importante del pueblo judío: su poder; su creatividad y su vitalidad. En sus comentarios sobre el gran poder de los judíos, detectamos indicaciones de la explicación psicohistórica que Nietzsche ofrece para dar cuenta de ese poder. Es la dialéctica del sufrimiento. El sufrimiento y la superación de ese sufrimiento aumentan el poder y hacen posible el proceso de auto-realización. En las bien conocidas palabras de Nietzsche: "Lo que no me destruye me hace más fuerte".
Así, la diáspora y las constantes persecuciones sufridas por los judíos a lo largo de la historia se convirtieron en "una escuela de sufrimiento" (El Crepúsculo de los Idolos, 205) y los hizo inmunes y fuertes, de una manera dialéctica.
El largo y continuo sufrimiento histórico de los judíos les ha dado poder, y así Nietzsche dice que los judíos son "la raza más fuerte, resistente y pura que vive hoy en Europa; saben cómo prevalecer bajo las peores condiciones" (Más Allá del Bien y del Mal, 251). Además, Nietzsche afirma que "tienen una plenitud de poder sin igual y a la cual sólo la nobleza tenía acceso" (La Gaya Ciencia, 136). Adquirieron ese poder debido como la "raza más poderosa" a pesar de la obvia debilidad política y física en la que vivían, muestra claramente que en el concepto nietzscheano de poder no hay nada físico como la fuerza bruta (Kraft), y que Nietzsche, con ese concepto, siempre se refiere a una potencia inmune, espiritual (Macht).
Debido a ese poder, Nietzsche subraya las elevadas pautas del ser en la experiencia judeo-hebrea. Así, al considerar a los judíos, enfatiza su "gran estilo de moralidad", lo terrible y majestuoso de sus exigencias infinitas, de sus significados infinitos, del romanticismo y sublimidad de las interrogantes morales" (Más Allá del Bien y del Mal, 250).
Eso convirtió a los judíos en un sublime ejemplo de "independencia intelectual" (Humano, Demasiado Humano, 475). Los judíos no se rebajaron a lanzarse a la conquista física de Europa, aunque según Nietzsche, pudieron haberlo hecho (Aurora, 205), y los admiraba por ello. Así, los judíos "si lo hubieran querido o si se les hubiera forzado a ello- incluso podrían tener preponderancia y, de hecho muy literalmente, dominio sobre Europa, eso es seguro; igualmente seguro es que no lo buscaron ni hicieron planes para ello" (más Allá del Bien y del Mal, 251).
El poder del pueblo judío
Esa certeza la extrae Nietzsche de su creencia de que los judíos están dotados de genuino poder y no necesitan logros políticos para tranquilizarse. Nietzsche siempre prefiere el espíritu que indica poder creativo y el autocontrol necesario para la sublimación de los impulsos, y rechaza la fuerza política: "Deutschland. Deutschland über alles.. . me temo que ese fue el final de la filosofía alemana" (Crepúsculo de los Idolos, VII-1) En contraste con el alemán de Kraft, Nietzsche delinea la actitud judía, que podría parafrasearse como: "Geist. Geist über alles". Es aquí que encuentra el poder (Macht) genuino y superior del pueblo judío, a pesar de las circunstancias tan negativas de las diáspora, que les ha obligado a distraer parte de su poder para preservar la vida y asegurar la supervivencia. (La Voluntad de Poder, 199) Así, en su visión general rico - cultural, del pueblo judío, Nietzsche encuentra claras características de abundancia en el poder, manifestado en la historia mundial, por "el ser humano más noble (Cristo), el sabio más puro (Spinoza), por el libro más poderoso y por el código moral más eficaz del mundo" (Humano, Demasiado Humano, 475). Y así, los judíos, a pesar de las circunstancias más adversas "nunca han cesado de considerarse a sí mismo como llamados a grandes cosas" (Aurora, 205). Y por cierto que Nietzsche los alienta a que sigan adelante con esa exaltada vocación.
La vocación del pueblo judío
Nietzsche otorga explícitamente a los judíos un rol vital en la Europa del futuro. Aquí no está insinuando un posible dominio político-físico judío sobre Europa, sino el rol espiritual de los judíos en la futura historia del mundo, cuando su poder fluirá "en grandes hombres y grandes obras!... en una entera bendición para Europa" (Aurora, 205).
Haciendo eco a la profecía de la Biblia sobre el magnífico futuro de la nación de Israel y su espectacular salvación, Nietzsche afirma que, una vez más, los judíos se convertirán en "fundadores y creadores de valores". Aquí debemos recordar que la creación de valores es la tarea mas significativa y prestigiosa en la filosofía de Nietzsche, que siempre retorna a la "reevaluación de todos los valores" y a la transfiguración de la naturaleza de nuestra cultura y sociedad.
Nietzsche considera a los judíos contemporáneos como agentes y estimuladores de la vital transfiguración de la cultura europea hacia un genuino ethos de poder. Los judíos son merecedores de esa misión debido a que ahora, a pesar de su desastrosa situación política, siguen dotados de abundantes recursos de poder. De hecho, por medio de ese poder los judíos ya han ayudado a Europa: "En los períodos más oscuros de la Edad Media, cuando los bancos de nubes de Asia se cernían bajos sobre Europa, fueron los libre pensadores, eruditos y médicos judíos los que, bajo las restricciones personales más duras, mantuvieron firmes los estandartes de la ilustración y de la independencia intelectual y defendieron Europa contra Asia" (Humano, Demasiado Humano, 475).
Nietzsche se había sentido desilusionado con Wagner, a quien él, ingenuamente, había asignado la tarea de revivir la cultura trágica de los antiguos griegos. Ahora, Nietzsche se dirige a los judíos y pone ante ellos la misión más elevada posible: lograr el renacimiento espiritual de Europa. Nietzsche espera movilizar a los judíos para que lo ayuden en la futura transfiguración de los valores. Ese es el trasfondo de la exclamación emocional de Nietzsche: "Que bendición es un judío entre alemanes" (La Voluntad de Poder, 49)
El final del dogma
En la propia transfiguración atea de valores que propone Nietzsche, la categoría de poder creativo derivado de la religión no sólo tiene un lugar significativo, sino que también lo tiene la noción religiosa de redención. Es claro que en la filosofía de Nietzsche este motivo central de redención tiene su origen, irónicamente, en la religión, y parece que Nietzsche trata de superar la creencia en un Dios trascendente utilizando el ideal esencial de esa misma creencia: "...aun debe llegar a nosotros, el hombre redentor de gran amor y desprecio, el espíritu creativo... que traiga la redención de esta realidad: su redención de la maldición que hasta ahora ha existido" (Genealogía de la Moral, II-24).
En aras de esa "redención" Nietzsche se convierte en el "anti-Cristo y antinihilista: el vencedor sobre Dios y la nada" (Genealogía de la Moral, II- 24). Con ese fin, Nietzsche también moviliza, como fiel aliado, a los judíos y su poder. Así, puede decirse que Nietzsche tiene una teoría de salvación y una ideología utópica. Pero es una utopía en la que no habrá mas necesidad de utopías ni de las tranquilizaciones de la religión. Es decir, es un mundo en el que cualquier sistema ideológico que pueda surgir será mantenido dentro de horizontes relativistas por los poderes creativos del hombre. Aun así, impulsarán a la humanidad a una vida que puede soportar el peligro de bellum omnium contra imnes. Nietzsche temía con razón las dimensiones demoníacas de tal guerra, y constantemente nos advirtió de su posibilidad (!cincuenta años antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial!)
Podemos considerar que el principal objetivo de Nietzsche es el intento de prescribir un terapia intelectual preparándonos para que vivamos una vida creativa y optimista en un modo sin creencias dogmáticas. Dentro de ese marca terapéutico asigna a los judíos el rol más crucial. Y es típicamente irónico en Nietzsche que la misma nación que ha inventado y desarrollado la idea de redención es llamada ahora por Nietzsche a asistir en la superación de esa misma idea, más exactamente, en la "congelación" de las inclinaciones fuertes y peligrosas que la idea de salvación ha despertado en las naciones y pueblos de Europa. Así hemos arribado a un nuevo evangelio nietzscheano. La centralidad del pueblo judío en ese evangelio es celebrada por el propio Nietzsche.
Conclusión
La actitud de Nietzsche está lejos de ser antisemita. Al contrario, si cediéramos a la inclinación prevaleciente de poner etiquetas a los grandes hombres de espíritu, deberíamos etiquetar a Nietzsche como un gran escritor filosemita con profunda empatía hacia el pueblo judío.
Pero el punto más importante a recordar es este: la actitud filosemita de Nietzsche no es reflejo de meros sentimientos personales o de un capricho emocional. Más bien, surge directamente de su doctrina filosófico-psicológica general y de su lógica interna. Así, por ejemplo, su anti-antisemitismo, vigoroso y explícito, surge de su actitud firmemente atea y antimetafísica. Una vez que Nietzsche mató a todos los dioses e ídolos, no podía suscribir al antisemitismo teológico-metafísico que había prosperado en base a la acusación de que los judíos fueron los asesinos de Dios. En cuanto al antisemitismo moderno y derivativo hemos visto que Nietzsche estaba muy lejos de eso, y que incluso lo combatió y trató de ayudar a Europa a superarlo completamente.
Bibliografía
Tomado de Tribuna Israelita
Golomb, Jacob
Nietzche y su actitud hacia el pueblo judío
Semanario Hebreo, Uruguay, 1999
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